西汉【莽新嘉量铭文】方正的小篆夸张的拖长

日期:2019-11-28编辑作者:澳门新萄京最大平台

王阳明书法,深深烙印着二王风韵,却又更趋向自由挥洒。王阳明书法清劲峻游,自由散逸。王阳明的书法,取势凌厉,点划精谨。发自肺腑,凝于笔端。直书胸臆,犹如风卷云舒。俊逸而蕴籍,外放而内敛。毫无滞涩之处。在章法上每行略向右呈倾斜势,呈现出灵动飞舞的气势。王阳明是明代中后期浪漫主义书风兴起的先锋,书法成就只是被其突出的哲学成就所掩。一、王阳明书法欣赏

养生论,为苏东坡现存最重要的小楷书法作品,且为宏篇巨制,约1300多字。书中体现了苏东坡端庄杂流丽,刚健含婀娜的书法风格特征。书法自古分两派。一派是王羲之,一派是颜真卿,王字劲逸,颜字雄浑。苏东坡介于其中而兼通其意,另创一格。

莽新嘉量铭文多为工整垂脚的方正小篆,结构舒展挺拔,风格典雅俏丽,结构上紧下松,特别是下部夸张的拖长极具装饰性。新莽时期铸造的铜器嘉量是西汉时期著名铜器。书法以方折笔法为主,线条瘦细劲挺,结构紧密,字的排列整齐规矩,最突出的特点是:字形呈长方形,秦小篆的字形也偏于长方形,但铭文字体拉得更长,可以舒展的下垂笔画向下延伸的范围更大,使整个字明显地上面紧密下面疏松,颇有气势。这种写法对于后代书法有较大的影响,魏晋时期官印、私印中使用的悬针篆就是直接来自于这类铭文书法,清代杨沂孙、近代齐白石等人的篆书也受它的影响。 

    王阳明的书法,取势凌厉,点划精谨。发自肺腑,凝于笔端。直书胸臆,犹如风卷云舒。俊逸而蕴籍,外放而内敛。毫无滞涩之处。在章法上每行略向右呈倾斜势,呈现出灵动飞舞的气势。对于王阳明的书法理论,文献记载不多,他的学生回忆道,师云“吾始学书,对模古帖,止得字形。后举笔不轻落纸,凝思静虑,拟形于心,久之始通其法”。由此可以窥见他师承古人,而中得心源的创作心路。

一、苏轼小楷【养生论】书法欣赏

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    王阳明是一代“心学”大师,在中国哲学史上有很高的地位。其书法清劲峻游,自由散逸,风格独特,在明代书法史上也有重要一席,只是被其突出的哲学成就所掩。王阳明是明代中后期浪漫主义书风兴起的先锋。

    《养生论》为苏东坡现存最重要的小楷书法作品,且为宏篇巨制,约1300多字。书中体现了苏东坡“端庄杂流丽,刚健含婀娜”的书体风格特征。书法自古分两派。一派是王羲之,一派是颜真卿,王字劲逸,颜字雄浑。苏东坡介于其中而兼通其意,另创一格。苏轼小楷《养生论》拓本,出自万历31年董其昌编辑《戏满堂法帖》。绍圣二年四月八日书,苏轼时年60岁。

书法作品欣赏【莽新嘉量铭文】整体

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    汉代金文。新莽时期直接凿刻在新嘉量器皿上的文字,与秦权量文字一脉相传。铭文多为工整垂脚的方正小篆,结构舒展挺拔,风格典雅俏丽,结构上紧下松,特别是下部夸张的拖长极具装饰性。新莽时期铸造的铜器嘉量是西汉时期著名铜器。新(王莽)始建国元年(公元九年)颁行的标准量器,以龠、合、升、斗、斛五量具备,故名嘉量。正中的圆柱体的上部为斛,下部为斗,左耳为升,右耳上截为合,下截为龠。器外有铭文,分别说明各部分的量值及容积计算方法。新莽嘉量制作准确,刻铭说明详细,在中国度量衡史上占有重要地位。

王阳明书法欣赏01

苏轼书法作品【养生论】1

    新莽铜嘉量铭文是汉代篆书的代表作之一,相传清代末年出土于河南省孟津县。新莽铜嘉量铭文在文字上极力复古,仿效秦始皇,在所制定的量器腹部周围用小篆刻上诏书。王莽虽然不用在西汉中晚期已经成熟的隶书,而是使用小篆,但这个时期的小篆已不同于秦代标准的小篆书体,具有了独特的风格。书法以方折笔法为主,线条瘦细劲挺,结构紧密,字的排列整齐规矩,最突出的特点是:字形呈长方形,秦小篆的字形也偏于长方形,但铭文字体拉得更长,可以舒展的下垂笔画向下延伸的范围更大,使整个字明显地上面紧密下面疏松,颇有气势。这种写法对于后代书法有较大的影响,魏晋时期官印、私印中使用的悬针篆就是直接来自于这类铭文书法,清代杨沂孙、近代齐白石等人的篆书也受它的影响。

    王阳明的书法深得二王的精髓,尤其是圣教序和十七帖,对他的影响最大。他也受明代初期的书法家宋克,张弼,李东阳等人笔法劲健,笔锋锐利之书风的影响,在承袭晋唐遗韵的基础上有明显的明人时代风尚。

    台湾商务印书馆曹树铭校编的《苏东坡词》,录此帖末两页,注为清三希堂旧藏。既是故宫旧藏品,今当在台北故宫博物院。更可贵的此帖还是墨迹本,堪为国宝。台湾曹树铭校编《苏东坡词》等书,均提到苏东坡绍圣二年(1095)4月8日书嵇康《养生论》赠邓守安,并跋:东坡居士以桑榆之末景,忧患之余生,而后学道,虽为达者所笑,然犹贤乎已也。以嵇叔夜《养生论》颇中予病,故乎写数本,其一以赠罗浮邓道师。绍圣二年四月八日书。

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    在书法上,王阳明也有极高造诣。他曾对弟子说:“我开始学习写字,对照临摹古人的字帖,只是得到字的形状。后来拿起笔来不轻易落在纸上,专注思索,静心思考,在心里构造它的形状,时间久了才开始懂得它的法则。”

    明万历三十一年(1603)董其昌所辑《戏满堂法帖》影印本,中有《养生论》全拓本。

书法作品欣赏【莽新嘉量】

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    新莽铜嘉量,是新莽时期铸造的铜器嘉量,也是西汉时期著名铜器。汉莽新嘉量铭文,为汉代金文。新莽铜嘉量,是新莽时期铸造的铜器嘉量,是西汉时期著名铜器,为公元9年王莽立号为“新”朝时制造的标准量器,由王莽国师刘歆等人设计制造,藏中国台北故宫博物院。

王阳明书法欣赏02

苏轼书法作品【养生论】2

    西汉末年,王莽秉政,为了满足其托古改制的政治需要,他征集当时学识渊博、通晓天文乐律的学者百余人,在著名律历学家刘歆的主持下,系统考证了历代度量衡制度,完成了中国历史上规模最大的一次度量衡制度改革。这一改革取得了两个方面的成果,其一是建立了我国古代最系统、最权威的度量衡学说,这一学说主要内容被收入《汉书·律历志》,成为历代考订度量衡制度的理论依据。其二是监制了一批度量衡标准器,为推广其度量衡制度提供了实物依据。这些标准器至今仍有传世,其中最有名的就是新莽嘉量。刻有王莽统一度量衡的81字诏文:汉莽新嘉量铭文“黄帝初祖,德匝于虞,虞帝始祖,德匝于新。岁在大梁,龙集戊辰,戊辰直定,天命有民,据土德受,正号即真。改正建丑,长寿隆崇。同律度量衡,稽当前人,龙在己巳,岁次实沈,初班天下,万国永遵,子子孙孙,亨传亿年。”

    历史上的伟人多因他们专精的事业而名世,实际上能达到事业专精高度的伟人则通常都是博大宽广的。只是他们的博大宽广往往被他们的专精之名所掩。王阳明在哲学和思想方面的巨大身影,不仅掩盖了他在政治上和军事上的功绩,更掩盖了他在书法艺术上的成就。

附《养生论》原文:    世或有谓神仙,可以学得不死,可以力致者,或云上寿百二十。古今所同,过此以往,莫非妖妄者?此皆两失,其情试粗论之。    夫神仙虽不目见,(然)记籍所载,前史所传,较而论之其有必矣。似特受异气禀之自然,非积学所能致也。至于道养,得理以尽性命,上获千余岁,下可数百年,可有之耳。而世皆不精,故莫能得之,何以言之?    夫服药求汗,或有弗获。而愧情一集,涣然流离,终朝未餐,则嚣然思食,而曾子衔哀七日不(饥)。夜分而坐,则低迷思寝;内怀殷忧;则达旦不瞑,劲刷理鬓,醇醴发颜,仅乃得之。壮士之(怒),赫然殊观,植发冲冠。由此言之,精神之于形骸,犹国之有君也。神躁于中而形丧于外,犹君昏于上、国乱于下也。夫为稼于汤,世偏有一溉之功者。虽终归于焦烂,必一溉者后枯然,则一溉之益,固不可诬也。而世常谓一怒不足以侵性,一哀不足以伤身,轻而肆之是犹不识,一溉之益,而望嘉谷子于旱苗者也。是以君子知形,恃神以立神,须形以存,悟生理之易,失知一过害生,故修性以保神安。心以全身,爱憎不栖,于情忧喜,不留于意,泊然无感,而体气和平,又呼吸吐纳,服食养身使形神相亲,表里俱济也。    夫田种者,一亩十一斛,谓之良田,此天下通称也。不知区种,可百余斛,田种一也。至于树养不同,则功妆相悬。谓商无十倍之价,农无百斛之望,此守常而不变者也。目豆令人重,榆令人瞑;合欢触忿,萱草忘忧,愚智所其知也。薰辛害目,豚鱼不养,常世所识也。虱处头而黑,麝食柏而香,颈处险而瘿,齿居晋而黄。推此而言,凡所食之气,蒸性染身,莫不相应。岂唯蒸之使重而无使轻害之,使暗而无使明薰之,使黄而无使坚劳之,使香而无使延哉!故神农曰:“上药养命,中药养性者,诚知性命之理因辅养以通也。”而世人不察,唯五谷是见声色,是耽目惑元黄耳。务淫哇滋味,煎其府藏醴醪,煮其肠胃。香芳腐其骨髓,喜怒悖其正气,思虑消其精神,哀乐殃其平粹。夫以蕞尔之躯攻之者,非一途易竭之身而外内受敌。身非木石,其能久乎?其自用甚者,饮食不节,以生百病;好色不倦,以至乏绝。风寒所灾,百毒所伤,中道夭于众难,世皆知笑悼,谓之不善持生也。    至于措身失理,亡之于微,积微成损,积损成衰,从衰得白,从白得老,从老得终。闷若无端,中智以下,谓之自然。纵少觉悟,咸叹恨于所遇之初,而不知慎众险于未兆,是犹桓侯抱将死之疾而怒扁鹊之先见,以觉痛之日(而)为受病之始也。害成于微而救之于著,故有无功之理驰骋常人之域,故有一切之寿。仰观俯察,莫不皆然。以多自证,以同自慰,谓天地之理,尽此而已矣。纵闻养生之事,则断以所见,谓之不然。其次,孤疑虽少,庶几莫知所由。其次,自力服药半年一年,劳而未验,老以厌衰,中路复废。或益之以畎浍,而泄之以尾闾。而欲坐望显报者,或抑情忍欲,割弃荣愿,而嗜好常在耳目之前,所希在数十年之后,又恐两失,内怀犹豫,心战于内物,诱于外交,胜相倾如此复败者。夫至物微妙可以理知,难以目识,譬犹豫章生七年,然后可觉耳。今以躁竞之心,涉希静之途,意速而事迟,望近而应远,故莫能相终。    夫悠悠者,既未效不求。而求者,以不专丧。业偏恃者,以不兼元功。追术者,以小道自溺。凡若此类,故欲之者,万无一能成也。善养生者,则不然矣!    清虚静泰,少私寡欲,知名位之伤德。故忽而不营,非欲而疆禁也。识厚味之害性,故弃而弗顾,非贪而后抑也。外物以累心,不存神气,以醇泊独著,旷然无忧患,寂然无思虑。又守之以一,养之以和。和理日济同乎。大顺然后,蒸以灵芝,润以醴泉,希以朝阳,绥以五绮,无为自得,体妙心元,忘欢而后乐足,遗生而后身存。若此以往,庶可舆羡门比寿、五乔争年,何为其无有哉!    东坡居士以桑榆之末景,忧患之余生,而后学道,虽为达者所笑,然犹贤乎已也。以嵇叔夜《养生论》颇中予病,故乎写数本,其一以赠罗浮邓道师。绍圣二年四月八日书。

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    王阳明追求的人生境界是“怡神养性以游于造物”,“闲观物态皆生意,静悟天机入穴冥。道在险夷随地乐,心意鱼鸟自流形“。的”真乐“或”真悟“状态,他的书法体现的正是这种超然怡悦,高度自由的精神境界。

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书法作品欣赏【莽新嘉量铭文】一

    现代人观古人书法,往往看字丢文,容易忽视诗文的精神内容,历史上好的书法作品多是于诗文交融一体。观其书法,我们看到的是,书法创作亦是一种“知行和一”的过程与体验。流露的是卓然超越的真性情。

苏轼书法作品【养生论】3

    王莽篡权后,改国号为“新”,为了统一全国的度量衡,特别在始建国元年(公元九年),命人依照当时的大学者刘歆的考订,铸造了这件量器,目的是以它作为全国各地称量五谷等容器的标准,因此以青铜铸造,以示传之久远,永垂典范,并且定名为“嘉量”。而铸于器表上二百一十六字的铭文,则详细的记述了铸器的缘由,以及各部位的容量及尺寸等等,全器一共分作五个量体,中央之圆形主体,上部为“斛”,下部较浅者为“斗”,右耳为“升”,左耳上部为“合”,下部为“龠”;二龠的容量等于一合,十合等于一升,十升等于一斗,十斗等于一斛斗与斛及合与龠,在度量时要反转过来才能使用。

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    由是可知,在当时合、升、斗、斛之间,已是以十进制来计算的。根据实测,斛之容积为2018.66立方厘米。另外,由器表铭文与实物的比对,得知当时一尺的长度等于今日的23.0887厘米,其他可依此类推。因此在作为一件标准量器之外,它还提供了许多珍贵的数据。

王阳明书法作品01

二、苏轼的养生观

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    王阳明的楷书沉着刚劲,端庄高雅,《时雨堂记》、《纪功碑》等风骨峻迈,蔚然庄严;行书《矫亭说》、《四箴卷》、《纪梦诗题壁》等神采苍秀,笔势纵逸,蕴藉而隽逸,豪放而舒展;草书笔意清新,瘦劲坚挺,随意为之而无飘浮之嫌。特别在龙场贬谪期间所书《何陋轩记》、《象祠记》行笔疾如风雨,矫若龙蛇,纵横跌宕,变化万端,是神韵超逸、气势豪迈的佳作。

    苏轼号东坡居士,北宋著名文学家、诗人、书画家。它不仅学识渊博、爱好广泛,而且对我国传统养生术也颇有研究。他一生饱受仕途坎坷依然尽享66岁。虽不算高寿,但在当时的社会中已属难得了,这与他生性乐观重视养生是分不开的。

书法作品欣赏【莽新嘉量铭文】二

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    安分、宽胃、省费──苏轼的养生观,苏轼养生论著有《问养生》、《续养生观》、《上张安道养生诀论》等。他认定人间没有长生不死的活神仙,更无长生不老的丹药。只有慎于起居饮食,节制色欲,能劳能逸的人方能尽享天年。他对自己的饮食生活有严格的要求,曾给自己立下约法三章:“自今日以往,不过一爵一肉”,如有客来肉菜才增至3个。他在贬滴黄州期间,规定自己每日费用不超过150钱。月初取4500钱分为30串,挂在屋梁上,每日取一串使用,只能少花不能多用,如剩余便存于一个竹筒内,作待客之需。他在给友人的信中说:“口体之欲,何穷之有?每加节俭,亦是借福延年之道。”他曾将自己的养生之道归纳为三条:一曰“安分以养福”,二曰“宽胃以养气”,三曰“省费以养财”。他主张:“已饥方食,未饱先止。”已饥而食,吃起来味香爽口,虽吃的是粗茶淡饭,而胜于美味佳肴;未饱先止,是指不要吃得过饱。祖国医学认为“清淡以养胃,少食以宽肠。”他还主张:“散少逍遥,务令腹空。”这是要求饭后散步,以助消化。他坚持饭后用浓茶漱口,可坚齿、防龋。

【莽新嘉量铭文】特点:结构舒展挺拔,风格典雅俏丽。字数:216。馆藏:台北故宫博物院。

王阳明书法欣赏04

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【新莽铜嘉量铭文】原文:    黄帝初祖,德币于虞。虞帝始祖,德币于新。岁在大梁,龙集戊辰。戊辰直定,天命有民。据土德受,正号既真。改正建丑,长寿隆崇。同律度量衡,稽当前人。龙在己巳,岁次实沉。初班天下,万国永遵。子子孙孙,享传亿年。 【新莽铜嘉量铭文】今译:    黄帝是我的初祖,他的美德汇集到虞帝,虞帝是我的先祖,他的美德又辗转汇集到了新朝。戊辰年(西汉初始元年,公元8年)岁星(木星)运行到了大梁之次,北斗星的斗柄正指向苍龙星系,天下安定,上天命我继承汉代的天下,拥有所有的臣民,于是建立国号,即真天子位,以建丑之月作为岁首,社稷长寿兴隆。制定统一的度量衡标准,考察精细且合乎前人的制度,在岁星运行到实沉之次的己巳年 (新朝始建国元年,公元9年),把新朝的度量衡制诏告天下,令各郡国遵照执行,让子孙后世,享有天下,而传之于亿年万代。

         明中后期著名文学家、书画家徐渭称赞王阳明书法说:“古人论右军(王羲之)以书掩其人,新建先生(王阳明)乃不然,以人掩其书。观其墨迹,非不翩翩然凤翥而龙蟠也,使其人少亚于书,则书已传矣。”书法家朱长春评价其书艺时说:“公书法度,不尽师古,而遒迈冲逸,韵气超然重表,如宿世仙人生具灵气,故其韵高冥合,非假学也”。明末清初著名文学家归庄赞誉说:“阳明先生一代儒宗,而亦工于书法如此,岂非艺即道耶?余学道不成而谬以能书名,既耻为一艺之士,其敢不勉。”在《中国书法史论》中,陈云君评价说:“他书法学晋人,守古法中风韵悠长,儒人重书古使之然也,阳明力行。他初学《圣教序》,甚得右军之法,偶参时人笔意。因为本人为政府中官吏,所以习气难免,幸知时弊,其书重雅而摒俗”。国际阳明学研究大师、日本九洲大学名誉教授冈田武彦称其书法“骨挺神骏,笔势飘逸,流畅清丽,有弘毅骏拔飘逸之气象”。

苏轼小楷书法作品【养生论】4

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    苏轼认为养生有三戒:一戒急躁 ,急躁则心烦、 心烦则意乱、意乱则神散。二戒阴险,修身要以德为先、养性要以善为本。三戒贪欲,人之贪欲无休无止,若不节制百病丛生。苏轼自中年后遭遇了人生中的最大挫折,被贬官而致流放,坎坷一生。但他始终热爱生活,善于在困难挫折之际乐观自处,对人生抱着积极的态度。他有养生法宝“安”“和”二字。安即心静,以减少外界的诱惑;和即顺心,以顺和来适应外界事物的变化,不管风吹浪打,胜似闲庭信步。东坡先生正是以此精神对待人生的一切不如意事情。所以他身体健康、晚年快乐。

书法作品欣赏【莽新嘉量铭文】局部01

王阳明书法作品02

    苏轼非常重视身体锻炼和心理卫生,强调要动静相结合,动 即能逸也能劳;静 即心平气和。苏东坡对动作了分析,为什么达官贵人很容易生病,而平民百姓很健康呢?他认为贵人深居简出,行则坐轿,寒则厚衣,所以易受寒暑。农夫小民,不问严寒酷暑劳作于田间,劳动的锻炼使他们祛病延年。正是因为他们深谙生命在于运动的真谛。所以他特别喜欢出外观光,几乎走遍了祖国的名山大川。他一生勤于劳作,即使在63岁被贬琼州,他仍亲自开荒种地辛勤耕作。在重视动的同时,苏轼也推崇静,他认为一个人首先要心静,不要胡思乱想,自然就能心平气和。精、气、神三宝是人体生命的物质基础,练养精气神是养生的首务。

【祖冲之对新莽嘉量的研究】    祖冲之不但注意搜集和保存前代的标准尺,而且还注重对前代度量衡标准器的研究。在祖冲之之前,中国历史上有两件标准量器最为著名,一件是战国时的栗氏量,一件是西汉末年的新莽嘉量,祖冲之对它们都做了研究,并取得了令人景仰的成就。本节我们先说祖冲之对新莽嘉量的研究。

    明代中期之文人书法,虽以吴门最著,但也不能以偏盖全,吴门之外亦不乏高手。这些书家与吴门书家一道同汇当世泱泱书坛洪流,其中代表书家有王守仁、陆深、丰坊、王世懋等人。

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  新莽嘉量是刘歆设计制作的。祖冲之在探究新莽嘉量的过程中,求得了精确度高达小数点后7位的圆周率值,并以之为据,指出了刘歆设计的粗疏之处,从而把中国计量科学推进到了一个新的高度。

    王阳明在书法上亦可称为明代大家。作品以行草为主。王阳明将心学融入书法,丰富了中国的书法理论。相关评论有:王羲之“以书掩其人”,王阳明则“以人掩其书”。明朝,徐渭。“诗笔清婉,书法尤通神,足为临池之模范”。清朝,朱彝尊。

苏轼小楷书法作品【养生论】5

  西汉末年,王莽秉政,为了满足其托古改制的政治需要,他委派以刘歆为首的一批音律学家,进行了一次大规模的度量衡制度改革。这次改革的成果之一是制作了一批度量衡标准器,新莽嘉量就是其中之一。新莽嘉量是一个五量合一的标准量器,其主体是斛量,另外还有斗、升、龠、合诸量。在嘉量的五个单位量器上,每一个都刻有铭文,详细记载了该量的形制、规格、容积以及与它量之换算关系,例如斛量上的铭文是:

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    在《东坡养生集》中有记载,说他每天天刚亮就立即起身,盘腿而坐炼我国传统的保健功,先叩齿数十下,随后吐故纳新,待气满腹再徐徐吐出,然后按摩涌泉、眼面及耳项,直至发热,最后梳发百余次。他在一文中写道,此法甚效,初不甚觉。但积累百余日,功用不可量,胜之服药百倍。他还推崇静坐养生法,这是一种很简便而有有效的气功,要求练功者全部身心都集中在呼吸之数上,自然就进入到入静状态,全身高度放松使机体充分休息,自我调节,从而达到防病祛病之目的。

  律嘉量斛,方尺而圆其外,庣旁九厘五毫,冥百六十二寸,深尺,积千六百二十寸,容十斗。

王阳明书法作品03

    苏轼非常提倡饮食养生,他主张少吃肉,他说甘腻肥浓是腐肠之药,并使人肥胖。人为已饥而食,即使是蔬菜也胜过山珍海味。他还认为适量饮酒也可养生,除了饮名酒之外,他还精心酿制经常饮用药酒,以祛病健体。他用木桂、菌桂、牡桂之类药材沁泡成桂酒。还在《桂酒颂》中博引历代本草和医学家关于桂药的药用功能的论述,正是因为他对各种养生酒结下了不解之缘。所以他在那些难苦的环境中仍能免时疫拒障伤,可见,酒确有通血络,温脾胃的养生功效。      

  此处冥同冪,表示面积。铭文反映了刘歆的设计思想。按照当时的规定(即《九章算术》所谓的粟米法),1斛等于10斗,容1620立方寸,因此,在深1尺的前提下,要确保斛的容积为1620立方寸,必须其内圆的截面积为162平方寸,即刘歆所谓之“冥百六十二寸”。也就是说,圆的面积是确定了的,需要解决的,是其直径的大小。当时,人们是用圆内接正方形来规定圆的大小的,即所谓“方尺而圆其外”,但在内接正方形边长为1尺的情况下,圆面积不足162平方寸,所以需要在其对角线两端加上一段距离,这段距离就叫“庣旁”,如下图所示。  根据刘歆的设计思想,嘉量斛的容积可以表示为:

    王守仁是杰出的学者,也是书家,书法多以行草为主。王阳明无意于书,却矫矫不群,这是以他的道德学问、为人之道渗透于书法的结晶。他曾说过:“专于弈而不专于道,其专溺也;精于文词而不精于道,其精僻也。夫道广矣大矣。文词技能于是乎出。而以文词技能为者,去道远矣。”充分地表达了道与技的关系:以道立于心中,技也自然高妙,反之,则道不专技也平常。王阳明的行书作品最多,艺术成就也最高。

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  1斛=π( ∕2+庣旁)2×1=1.62(尺3)

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苏轼小楷书法作品【养生论】6

  可见,在嘉量的设计过程中,圆周率π是一个举足轻重的因素,它决定了“庣旁”的大小,而“庣旁”则决定了斛的设计精度。刘歆最后得出的“庣旁”为9厘5毫,根据这一数字,可以倒推出他使用的π值是3.1547。考虑到当时通用的圆周率值是周三径一,刘歆的设计已经走在了时代的前面。

王阳明书法作品04

    苏轼对茶也颇有研究,他认为茶对人體大有裨益,可除烦去腻,故提倡每食已 即用浓茶漱口。他认为食后用浓茶漱口,一是烦腻即除,而睥不知;二是肉在齿间,消缩脱去,不烦挑剔。苏轼还提出饮茶水要适量,过多会冲淡胃液,少饮则胃强,气盛而液行。

  因为圆周率π在嘉量设计中具有举足轻重的作用,后人在研究刘歆的设计时,就不能不将注意力放在圆周率上。祖冲之即是如此。为了考证新莽嘉量的设计是否科学,祖冲之运用刘徽发明的割圆术,经过繁杂的运算,得到了3.1415926<π<3.1415927这样的结果,从而使得中国数学在圆周率推算方面,取得了远远领先于欧洲数学的成就。祖冲之为今人所景仰,主要也是出于他的这一数学发展史上里程碑式的成就。祖冲之对圆周率的研究,人们已经耳熟能详,这里不再赘述。

    钱氏在《铜陵观铁船歌卷》题跋中说:该作“书法劲拔,神采苍秀。”王阳明的书法用笔雄健,使笔如刷,又迅捷遒健。线条刚劲而有张力,行笔轻重缓急,单字牵丝不断,通篇飞白不断,苍润相杂,整幅有一种奇崛纵逸的气势和风韵,反映了他当时沉郁愤懑的情绪。王阳明的行书,深深烙印着二王(王羲之、王献之)的风韵,却又更趋向自由挥洒;在他留下的大量信札中更为突出,他的创新风格也非常明显。《七言绝句》行草作品,潇洒秀逸,流畅圆转,用笔劲健老辣,受李东阳书风影响颇深,《七律寿诗》为天香楼王氏家藏,其书法挥洒自如,爽直风健,得右军之骨。王阳明可谓是明代的书法大家。传世书法墨迹代表作有《七言绝句》、《矫亭说》、《与郡伯梁执事手札》、《七律寿诗》、《送萧子雍诗轴》、《铜陵观铁船歌卷》等。

    苏轼自小就善读老庄著作,但真正注重养生之学基本上是从贬墑黄州时期开始的。此后他把嵇康的《养生论》抄了好几本,并写下了《问养生》《续养生论》《药颂》等大量的养生论文。苏轼不仅对养生之术有深刻研究,且深悟其道,身体力行,而得其要妙,(赫)达大度,乐天和命的处世态度和养性、养神、节简、淡泊的生活方式,使他在艰难坎坷的人生途中得以健康和长寿。

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1、明  王守仁  矫亭说(局部)

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书法作品欣赏【莽新嘉量铭文】局部02

《矫亭说》之文是其父王华应朋友崑山方秋卿之请而作,此件原大,藏于上海博物馆,但已被割裱成册页。纵21.6厘米,横11.1厘米,共194字。徐渭曾评其书:“翩翩然凤翥龙蟠也,使其人少亚于书,则书且传矣。”册页后有清人钱大昕、方治、陆世仪、归庄等人题跋。钱氏评价《矫亭诗》说:“笔势纵逸如李北海。生平所说真迹,以此为最矣。”

苏轼小楷书法作品【养生论】7

  需要指出的是,祖冲之推算圆周率的目的,是为了考校刘歆的设计是否精确,也就是说,是着眼于计量科学的发展的。这是他在计量科学研究中所获得的数学成果。在他的时代,人们为纯数学而研究数学的思想并不强,当时人们研究圆周率,有两种传统,一种是为了解决天文学问题,一种是为了解决实际的计量问题。张衡、王蕃、皮延宗等代表的是前一种传统,而刘歆、刘徽、祖冲之等则代表了后一种传统。特别是祖冲之,他求得了精确的圆周率值以后,接着就用新的圆周率值,对刘歆的数据做了校验。这件事本身就表明了他推算精确的圆周率值的目的。

王阳明的草书也很有个性,艺术表现力很突出。台北故宫博物院藏纸本草书墨迹《龙江留别诗卷》,可为其代表作,凡十一行,共八十七字。全幅作品透出一股清逸之气,遒丽洒脱,笔意佳妙,虽欠拙厚,然自是高迈清劲。《别妻诗轴》行草,七行一百一十九字,现为台北故宫博物院所藏,刊于日本《明清书法图说》,此幅可见其行笔快捷却不浮滑,用笔浑厚秀劲,给人以含筋裹骨之感。结字瘦紧绵密,并有欹侧之势,章法摇曳多姿,变化不定却又统一协调,全篇有跳荡之感。

    苏东坡著有《东坡养生集》,在他的《问养生》和《续养生论》等文章中,论述了自己对养生之道的见解。他在《上皇帝书》中写道:“是以善养生者,慎起居,节饮食,导引关节,吐故纳新。不得已而用药,则择其品之上,性之良,可以服而无害者,则五脏和平而寿命长。不善养生者,薄节慎之功,迟吐纳之效,厌上药而用下品,伐真气而用强阳,根本已空,僵仆无日。”也就是说,善于养生者要注意生活规律、饮食调养和运动锻炼,慎用药物,如不注意日常生活中的“节慎”,只图用药物来增强体质,其结果只能助一时的“强阳”,损害人身“元气”,贻害匪浅。

  关于祖冲之对新莽嘉量的校验结果,《隋书·律历志上》有所记载:

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    苏东坡特别重视烹调技艺和食疗,他认为应该“春食苗,夏食叶,秋食花实,而冬食根。”其中特别重视水生植物芡实的食疗作用。他常将芡实煮熟后一枚枚地缓缓嚼咽,每天10~30粒。芡实健脾益肾,滋润脏腑,促进消化,药性和平。特别是慢慢嚼食的方法,更有“咽唾”养生之功效。据传有位老人按苏东坡的方法服食芡实,果然生效,年80余岁依然耳聪目明,容光焕发。

  其斛铭曰:“律嘉量斛,方尺而圆其外,庣旁九厘五毫,冪百六十二寸,深尺,积千六百二十寸,容十斗。”祖冲之以圆率考之,此斛当径一尺四寸三分六厘一毫九秒二忽,庣旁一分九毫有奇。刘歆庣旁少一厘四毫有奇,歆数术不精之所致也。

王阳明书法作品欣赏【矫亭说】01

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  “其斛”,指的就是新莽嘉量。祖冲之以他推算的圆周率值来检验刘歆的设计,发现刘歆的“庣旁”不够精确,少了1厘4毫。祖冲之的推算结果可以从上述式子中得出,以祖率π=3.1415926代入上式,则有  1斛=3.1415926×( ∕2+庣旁)2×1=1.62(尺3)

2、《行草手札》

苏轼小楷书法欣赏【养生论】8

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字伯安,初名云,更名为守仁.曾建舍于故乡阳明洞中,世称“王阳明”,浙江余姚人。专心儒学,“格物致知”当自求诸心,不求诸事物,其学识影响巨大,自成“姚江派”,流行日本,善诗文,工书法,流传作品有《七言绝句》、《七言律诗》等。王守仁是杰出的学者,也是著名哲学家,书法多以行草为主。《七言绝句》、行草作品,潇洒秀逸,流畅圆转,用笔劲健老辣,受李东阳书风影响颇深,《七律寿诗》为天香楼王氏家藏,其书法挥洒自如,爽直风健,得右军之骨。

    苏东坡“己饥方食,未饱先止”的对策更符合现代的养生观。在产生饥饿感耐进食,方能(食之有味,进食香甜;“未饥而食,虽八珍犹举木也。”进食切忌过量,不可吃至腹中饱胀才停箸。这与现代适当节食(每餐吃七八成饱)有利于延年益寿的主张是非常一致的。

书法作品欣赏【莽新嘉量铭文】局部03

《行草手札》。手迹。经折装共14纸,上海图书馆藏。守仁手札流传甚少。此为 其答虞佐侍御(即浙江按使 唐龙)书,计一通,书法挺劲古逸。 款署“守仁”钤有“阳明山人之印”,末署“七月五日寓广信具”。 当为明正德十六年其自南昌返浙时所作。另钤有“流传在海昌 张渭渔处”旧藏印。

    苏东坡的四条生活准则:“无事以当贵,早寝以当富,安步以当车,晚食以当肉。”主张生活要有规律,要有节制,简化生活,劳逸适度,避免各种不良情绪干扰,不可养尊处优。

  从这个式子中解出的庣旁值为0.01098933尺,即“一分九毫有奇”,将此值与刘歆的结果9厘5毫相比,刘歆的庣旁值确实少了“一厘四毫有奇”。所以,《隋书·律历志》的作者李淳风指出,之所以如此,是刘歆“数术不精之所致也”。这种“不精”,主要就表现在其圆周率值不够精确。在祖冲之之前,刘徽曾以他推算出的π=3.14的圆周率值计算过嘉量斛的直径,但他未提及庣旁,而且计算精度也不及祖冲之。祖冲之是历史上第一个明确指出刘歆庣旁的误差的人。

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